التقاليد و الحداثة

ما هي العلاقة بين التقاليد و الحداثة ؟ كيف ننظر كشعوب لهما ؟ و هل التقاليد هي النقيض الصارخ للحداثة؟

قد تتبادر مثل تلك الأسئلة إلى أذهاننا و قد يتبنى البعض الصورة المشرقة للمعاصرة ( بتعريفها الغربي ) و التي تأتي لتنير ظلمات التقاليد في الدول الأقل تحضراً في حين يتبنى آخرون الصورة النمطية للحداثة المعادية للدين.

يرى الكثير من الدارسين المعاصرين أن كلتا الصورتين يسيئان للحداثة و يضعاها في موضع الاتهام. فالصورة المشرقة للمعاصرة على الشاكلة الغربية هي نتاج للمرحلة الاستعمارية التي تعاملت مع عادات و تقاليد الشعوب الأخرى بقدر كبير من الدونية فهي بالتالي تبني لكل ما هو غربي و احتقار للنتاج الثقافي المحلي. في حين أن الصورة الثانية هي رفض كامل لمفهوم الحداثة و محاولة إلصاق تهم من عينة الانحلال الأخلاقي بمفهومها.

في حين يرى

Daniel Brown

(أستاذ العلوم السياسية)

أن التقاليد و الحداثة بمفهومهما الغربي هما مجموعة من الخطوط المتقاطعة أكثر من كون أحدها نقيض للآخر و بالتالي فإن هناك نقاط كثيرة للتقاطع يمكن العمل عليها في سبيل الوصول إلى أشكال مختلفة من الحداثة تتناسب مع طبيعة كل مجتمع.

نجد في مصر على سبيل المثال أنه مع نهايات القرن التاسع عشر و بدايات القرن العشرين تبنت القوى الوطنية في تلك المرحلة ما يعرف اصطلاحاً بال

westernization

من أجل تحقيق الاستقلال و النهوض بالأمة في حين أن أغلبية الطبقات الدنيا من المجتمع لم تتخلى عن تلك العادات و القيم المتوارثة و هو ما جعل المجتمع منقسم على نفسه من حيث الهوية .

و مع بدايات السبعينات ظهرت نوعية جديدة من الإصلاحيين يدعون إلى العودة للتقاليد و القيم الإسلامية من خلال الدعوة, لكن و بالرغم من أن الدعوة تقليدية إلى أنهم استخدموا وسائل الحداثة في توصيل أفكارهم من خلال شرائط الكاسيت التي مثلت أحدث وسائل التواصل و نشر الأفكار في تلك الحقبة.

نشر تلك الأفكار خارج نطاق المؤسسات التقليدية و حدوث التزاوج بين الدعوة للقيم الإسلامية (وهي دعوة تقليدية) و بين الوسائل الحداثية (كالكاسيت سابقاً و الانترنت و الفضائيات حالياً) تمثل المثال الواضح للتعايش بين التقاليد و الحداثة دون مبرر لخوف أحدهم من الآخر.

حالة أخرى - تجدها عند الكاتبة الأمريكية

Katherine Hoffman

- تنتشر في معظم دول العالم و منها مصر

....

كنتيجة للهجرة من الريف إلى المدن للبحث عن فرص العمل, فإنك دائماً ما تجد أنماطاً جديدة من الاستهلاك تصاحب الرجال العائدين إلى قراهم, تتمثل في شراء الحاجيات بدلاً من صنعها بدءاً من الأكل و انتهاءً بالملابس.
و لكنك في الوقت ذاته تجد النساء ما زلن يحتفظن ببعض التقاليد المتوارثة للحفاظ على تلك الهوية المتوارثة (الفطير المشلتت, الكحك في الأعياد..) و هو مثال آخر يوضح إمكانية تعايش التقاليد بوسائل حداثية في المكان نفسه.

رواية عائلة المرنيسي المغربية تظهر لنا ذلك النزاع بين رفض التقاليد من قبل الأم فاطيمة و عدم قدرتها على أخذ خطوات في اتجاه كسرها لما تمثله تلك التقاليد من هوية لها و لمجتمعها و هو ما نتج عنه قبولها لتلك الأفكار التي لا تمس التقاليد و تخوفها من كسر أي من تلك التقاليد التي رأتها ظالمة لجنسها.

ببساطة أكثر فإن ذلك الصدام بين الحداثة و التقاليد في بدايات القرن و الذي نتج عن نظرة متعالية للمحتل الغربي لكل ما هو محلي قد انتهى, و بدلاً من تلك الحالة الصدامية نشأت حالة أخرى من التمازج التدريجي و الذي سيؤدي بنا تدرجياً إلى أشكال جديدة من الحداثة بمفهوم إقليمي محلي يحافظ على الهوية يختلف عن تلك الصورة الغربية النمطية للحداثة.
ما أردت قوله أن تلك الشعوب التي عانت من فترات طويلة من الاستعمار و الغزو و مازالت تعاني منه لديها مشكلة حقيقية في الحفاظ على الهوية الوطنية, و هو ما يدفعها بشكل تقليدي لرفض الحداثة بصورتها الغربية... لكنها في الوقت ذاته تنجذب لبعض الأفكار القادمة و تحاول إعادة صياغتها بما يحفظ لها هويتها الوطنية, و ترفض ما يمس تقاليدها المحلية و هي مسألة قد تأخذ بعض الوقت إذا شعرت تلك الشعوب بالأمان و بعض التميز في مجالات أخرى.